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王夫之(1619-1692)，湖南衡阳人，汉族。

晚年生活在衡阳石船山，被世人称为“船山先生”。他是明末清初杰出的思想家和哲学家。主要作品有《周易外传》，《周易内传》，《尚书引义》，《张子正蒙注》等。

在本体论方面，王夫之发展了张载“知多为气，则无‘无’”的思想，对“气”有着深刻的理解

对“道”的范畴赋予了新的哲学规定，对气与道、气的关系进行了理论上的探讨，并用唯物主义解释清楚。

他认为整个宇宙除了“气”之外，什么都没有。他还指出，“气”只有聚散、交流没有增减、生灭，所谓有、有、无，只有“气”聚散、交流、屈伸的运动形式。

他根据当时的科学发展水平，用实例论证了“气”的永恒不朽，认为这种永恒无限的“气”

它是一种实体，提出了“太空，一实也”“满两个房间，都是一实屋”等命题，试图对物质世界的最根本属性作出更高的哲学抽象。他把“诚”训练成“有”，用真实无邪的“有”来概括物质世界最一般的属性。他还认为，

客观世界一切事物的本质和现象都是客观现实的。“以用知体之存在”和“以太阳之视角渐得其本”，通过对各种物质现象的理解，可以总结出它们的共同本质。从而否定了无本体的唯心主义的虚构。

在理与气的关系上，王夫之坚持“理在气”的学说，批驳了朱成理学以理为本的观点。他强调“气”是阴阳变化的实体，理是变化过程的规律性。

理是气的理，理之外没有孤立的理。因此，它批判了周敦颐和朱所坚持的唯心主义的向外界求实的理论。

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